一样，那么你就不能用常理来衡量他。一类是文学家、一类是政治家、一类是革命家。文学家的理念在于创造精神财富，钱赚得再多，他也未必在吃喝上有多讲究，而是以赚来的钱再次投资到艺术创作当中。他完全有一个自我的世界，他的钱和精力，都用来构造这个世界了，在这个世界里，他是主宰，他可以任意调配一切。但是我不赞成这种活法，因为这种人一旦接触现实，往往不是愤世嫉俗、桀骜不驯，就是麻木不仁、老神哉哉！你指着这种人为国出力，基本上没可能。”聂风说着，将一杯‘刀子烧’一饮而尽。

断浪道：“自古忧国忧民的诗人、文学家就不少，古有辛公弃疾、杜子美之所属。”

“然则遍观诸史，如此二公者能有几人？况且就算真的有辛弃疾和杜甫，也未必能于苍生有多大利，不过空留几句不忿、几首酸诗罢了！想要改变民生疾苦，非要从政治途径下手不可。”聂风斩钉截铁道。

孔慈道：“风，你的这个观点，我却不能同意。如果他二人所属的时代是明君当道，他二人得以拔擢见用，未必不能在改造民生方面有所作为。”

“自古文人桀骜不驯，好讲书生意气，最难从政！卿岂不闻‘荀文若’、‘杨德祖’、‘祢衡’之旧事乎？就算他们从了政，未必就能协理阴阳、调和众人，既无谋身固宠之法，又身在政坛，性命尚且难保，何谈为国出力？”聂风道。

（作者按：‘荀文若’、‘杨德祖’、‘祢衡’：均因触怒曹操被杀。荀文若即荀彧。杨德祖即杨修。荀彧才高志远、经韬纬略，但拘于礼法，不通权变，因力劝曹操为应国尽忠而不宜图谋称霸被逼自杀。杨修自持才高、目中无人，多次在不适当场合揭露曹操心思，后以‘惑乱军心’罪被杀。祢衡因不被当局重用，常怀激愤，曾裸衣骂曹，无的放矢，在曹操最忠心为国的时期污蔑其篡汉，被曹操以借刀杀人之计所杀，死于荆州牧刘景升部下黄祖之手。）

断浪问道：“不知第二种人又如何呢？”

“争霸天下、做事厚黑、谋深见远、城府极深，这四个特点便是政治家的基本特征，从古至今，凡当权者，无一而非如此！”聂风道。

独孤梦笑道：“三皇五帝又如何？”

“哼，他们更甚，是大野心家，脸皮厚得比天高。凡仁人圣者，不逐名利，而名利双收。玩的不过是‘黄老之道’。所谓‘欲先得之必先予之’，三皇五帝以其无私成就其大思，正是高明之处。想来如果他们真的不追名逐利，何以留名青史？只不过不逐小利罢了！”聂风道。

独孤梦道：“那么‘秦皇汉武’就更不用说了，一个戮贼天下，履八荒而制**，持敲扑而鞭笞四海；一个外儒内法，穷兵黩武，内多欲而外施仁义，以效唐尧之治。”

聂风道：“戮贼天下和外儒内法是古今当政者的普遍特征，只不过而今的手段稍为隐晦。相比之下，秦皇汉武敢公开藐视苍生，那也算活出真性情了！似他们这等枭雄恶汉，志向当然也不会在吃喝二字上。他们求的是万人膜拜、鬼神敬畏，只可惜用错了方法。”

断浪说道：“这以第二种人的力量，应该能对世界有所改变了吧？”

“这个自然可以，不过改的是好是坏，可就难说得很。他们得先满足自己，然后才想到别人。老百姓吃得是他们吃剩下的，喝的是他们懒得喝的，玩的是他们玩腻了的。如果他们当初所用的资源极其丰富，老百姓或许可以有幸享用一点残渣，竟可以聊以度日了；如果他们享用的资源本就不多，那么到了百姓这块儿也就只有易子相食的份儿了。至于他们所获得资源的手段么，不外乎抢、换、骗、诈四种方法，如果他们抢、换、骗、诈的方法很高，那么恭喜恭喜，他所属国土上的百姓竟可以活命了。如果他们竟是不谙此道的，那么只有被吸干
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