析，这种技艺的本原可能既不只是自然学，又不只是数学，而是一种辩证法。”优西比乌斯思忖着说道，“或者说，是一种糅合。”

“请给我们讲讲吧！”亚里士多德恳求道，“尤其是对于‘思在同一’这个原理，到底应该如何理解？”

“在回答这个问题之前，请容许我先行提问。”优西比乌斯说道，“亚里士多德，你是柏拉图的高足，我询问一些关于柏拉图理论的问题，想必你的回答正应该与尊师的理论没有偏差吧？”

“我不敢这么夸口，说我自己已经完全理解了老师的理论。”亚里士多德摇摇头，“我只能按照自己的理解为您作答；不过，我的老师正在此处，如果我有什么错误之处，他一定可以及时纠正我的谬论。”

“那就再好不过了。”优西比乌斯应道，“我想提问的是，尊师一直称事物的本原是它的理念，这是怎么一回事呢？”

“理念（idea），或者型相（eidos），它们都是事物分有或摹仿的对象，是真实的存在。”亚里士多德给出了标准回答，“在这个意义上，只有它们是存在，是努斯可知的对象，而非感觉可见的对象。”

“非常好。”优西比乌斯点点头，“可知的对象，所谓‘可知者’，则必然是有‘知者’去认知它，那就是你说的努斯，不是吗？”

“你可以这么说。”亚里士多德同意他的看法。

“那么，你是否认为，努斯认识中的对象，实际上就是思想呢？”优西比乌斯问道，“试想一下，如果一个东西是可知的，而不是可见的，那么它是否仅仅存在于努斯之中？”

“我可以说，理念是被思的，它在努斯之中被认识时，确实可以被称为思想。”亚里士多德想了一下，“但我不会说它只存在于思想之中，因为对理念而言，它不仅是思想，即使我们不去思考它，它也是存在的。”

“你的意思，一个东西既是思想，又不是思想？”优西比乌斯追问，“还是说，在这一类被叫做理念的东西中，有的是思想，而有的不是思想？”

“我不会这么说，但理念被认识时，它自然是存在于灵魂之中，被称作思想也无可厚非。”亚里士多德说道，“如果它不被认识，那么就自然不是思想了。”

“但如果一个东西没有被思，你又如何知道它？”优西比乌斯笑了，“如果一个理念是没有被纳入思想的，那就意味着，我们目前还没有认识到这个理念，不是吗？”

“可以说，被认识到的理念以思想的形式存在着。”亚里士多德让步道，“在这个意义上，我同意你的看法。”

“是的，我很感谢你的诚意。”优西比乌斯继续问道，“那么，这些思想，是以什么为对象呢？是存在者还是非存在？”

“当然是存在者。”亚里士多德不假思索地回答，“只有存在的才是理念，或者说，只有理念是真正的存在者。”

“那么，我想你就明白‘思想与存在的同一’在你所知范围内的意思了。”优西比乌斯说道，“看来，柏拉图的理论与巴门尼德的这个命题也是一脉相承的。”

“不，我并不能满意这种解释。”亚里士多德立刻反驳道，“我该如何理解‘同一’呢？如果甲与乙同一，难道不是属于甲类的也属于乙，而属于乙类的也属于甲吗？现在你只论证了存在的理念都必然在思想之中，但没有说明思想的一定是存在啊！”

“在你看来，思想之中的不是存在吗？”优西比乌斯反问，“那么思想之中有什么？”

“当然不是。”亚里士多德回答，“我可以去思想存在，也可以去思想现象，也可以去考虑非存在，那么思想的对象就不仅仅是存在者，也应该包括非存在者。”

“哦，这么说，你认为，一部分思想是存在者
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