“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民”，“靠他们的礼教知识为衣食之端，他们都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷礼，穿的是殷衣冠”；周灭殷后，“他们负背着保存故国文化的遗风”，“儒是柔懦之人，不但指那褒衣博带的文绉绉的样子，还指亡国遗民忍辱负重的柔道和生观”：孔子是殷民族“悬记”而生的“救世主”，“他从一个亡国民族的教土阶级，变到调和三代文化的师儒”，孔子的最大贡献在于殷民族部落ing的“儒”，扩大到到“仁以为己任”的儒，把柔懦的”儒”改变到刚毅进取的“儒”。孔子不是“儒”的创造者，而是儒学的中兴者。孔子的学说强调个人在社会中的地位，强调教育和仁政，并以此来影响整个社会。胡适“大胆假说”的观点在当时是惊世骇俗的，他的论证不够充分，不过他假设“儒”

在殷时代就肴了被后来的甲骨文研究判为事实。

胡适并不盲目崇拜孑l子和儒学，他认为，“现在大多数明白事理的人已打破了孔教的迷梦”（《新思ha的意义》）辛亥革命后的中国社会进步，“不是孔夫子之赐，是大家努力革命的结果，是大家接受一个新世界的新文明的结果。只有向前走是有希望的，开倒车是不会成功的。”（《写在孔子诞辰之后》）对儒家强调的“三纲五常”持批判态度，说：“三纲五论”的话，古人认为是真理，因为这种话在吉时宗法社会很有点用处。但现在时势变了，国体变了……古时的天经地义现在变成废话了。（实验主义》）胡适著作很多，又经多次编选，比较重要的有《胡适文荐》《胡适论学近著》<胡适学术文集》《胡适自传》等。多部作品广为流传。

胡适在节国现代学术方面，是较早引入西方方法以来研究中国学术的。他首先采用了西方近代哲学的体系和方法研究中国先秦哲学。

他以其博士论文《先秦名学史》为基础，编写了《中国哲学史大纲》（上卷），仅写到先秦，虽然一生也没有写下卷，被讥是“善著上卷书”，但却起到了抛砖引玉的作用。蔡元培赞扬胡适《中国哲学史大纲》的长处是“证明的方法、扼要的手段、平等的眼光及系统的研究”，称其为”第一部新的哲学史”冯友兰多次肯定《中国哲学史大纲>，认为它表明“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的”

胡适在古典小说《红楼梦》《水浒传》

《西游记》《三国演义》《三侠五义》《海上花列传》《儿女英雄传》《官场现形记》《老残游记》等十二部小说的研究皆卓然有成，著述六十万言，|吉集为《中国章回小说考证》出版。<口红楼梦》研究是胡适古典文学研究的重点之一，其意义重大、影响深远，因而胡适也被认为是新红学的开山鼻祖。二十世纪初，新文化运动蓬勃发展，科学与in zhu两大思ha逐步深入人心。胡适是新文化运动的旗手，也是科学jing神的传播者。胡适的《红楼梦》研究是其科学jing神在古典文化领域的重要实践。胡适研究<红楼梦》主要运用的是科学的考证方法。他指出《红楼梦》应当重视史料的收集整理，从作者、作者家世以及《红楼梦》的版本进行研究考证。胡适《红楼梦》研究的成果十分丰富。比如《红楼梦》的作者是曹雪芹，曹雪芹祖父曹寅的情况，曹雪芹写作《红楼梦》的时间大概在乾隆初年到乾隆十三年。通行一百二十回本中后四十回是高鄂所作（当然这一观点还值得商榷）：诸如这些现在已为常识的问题都是胡适研究考证出来的。

胡适的《红楼梦》研究意义重大，其使红学的面貌为之一新。其成果极大地超越了以王雪香、张新之和姚燮为代表的题咏、评点派红学，也超越了以王梦阮、沈瓶庵、蔡元培等为代表的索隐派红学，将红学研究推到了一个前所未有的高度，真正地将其纳入到了科学研究的范畴。

本章未完，请翻下一页继续阅读......... 重生之黄埔卧底 最新章节第六百一十六章,网址：https://www.6s6ss.com/19920/784.html