征都做了界定。三千多年前的箕子活动栖息地在五行山，箕子在那里不仅观天象还发明了围棋，西游记中的五行山就是指这一五行山。后人根据对五行的认识，又创造了五行相生相克理论，这个理论主要在“五行生克”定律上面。

就像是希腊世界德谟克利特的原子论。中西方都用元素的简单分化，将世界分为了不同的部分。这也是人对世界认识的不同观点，进而导致彼此对世界看法的不同。

德谟克利特的著作流传下来的很少，而且很难分辨哪些内容属于他，哪些内容属于他的老师留基波。一般认为原子论的首创者是留基波，德谟克利特将它发展为一套完整的体系。

原子论继承了埃利学派的基本思想，认为绝对变化是不可能的，存在在本质上是永恒不变的，没有发生和毁灭。但不同意埃利亚学派存在是一的观念。在原子论里存在不是一个连续的、不可分的、静止不动的事物，而是被虚空隔离开的数量无限多、不可分、不可见的微小粒子——原子。在原子论里存在是多不是—，所以，原子论同时也继承了恩培多克勒和阿那克萨戈拉所引导的多元论，尤其是阿那克萨戈拉的种子说，更为原子概念的起源提供了思想雏形。

在埃利亚学派中，虚空等于非存在，非存在不存在，所以虚空不存在。但原子论却认为，原子不比虚空更真实，所有物体都是由原子和虚空组成。原子是充实于空间的实在，虚空为原子的活动提供场所。留基波和德谟克利特认为如果不设想非存在的虚空存在，那么运动、变化、生灭便不能想象。

留基波和德谟克利特也认为无中不能生有，存在是永恒不变的，不生灭、无变化。所以原子论规定原子由相同的质料构成，永恒不变、无生灭、不可分、不可见，而且数量上无限多。每一粒原子都是巴门尼德意义上的存在、一，所以原子本质上是打碎了的巴门尼德的存在、或一。“原子”一词的原意是“不可分割”的东西，在原子论中它是构成一切自然事物的最基本的实在单元。

原子在虚空中永无休止地向各个方向运动，运动是原子本身固有属性。原子的运动受严格机械法则的控制，没有任何东西可会毫无根据地发生，万物都受必然性的支配。无数原子在空间中相互碰撞、弹射，形成了漩涡运动。在这漩涡运动中，原子相互纠缠、结合，相同大小和重量的原子聚焦在一起，较重者位于中心，较轻者位于外围。于是就形成了一个个有中心、圆形的原子统，这些原子团就是构成可见的物质世界的基础。

原子聚集，自然物体生成；原子分离，自然物体就毁灭。由于所有原子在质上是相同的，所以万物是一。仅仅由于原子团中原子在形状、大小、重量、排列方式上的不同，才产生出自然事物各不相同的万千景象。所以，生灭、变化都是相对的。这样一来，原子论的宇宙观既符合埃利亚派存在是一、不生不灭、无变化的规定，又能很好地解释了经验世界中运动、变化现象的存在，较完满地处理了一与多、存在与非存在的关系问题。

原子论规定运动是原子本身固有的属性，这样就否定外在精神动力（心灵或努斯）或爱憎等力量对于物质世界的推动作用，代之以机械运动的必然性。德谟克利特认为灵魂也与其它事物一样由原子和虚空构成，当人死亡时，构成灵魂的原子就消散了，所以根本就不存在“不死的灵魂”。德谟克利特认为神也是由原子和虚空构成，所以神与其他事物一样，也服从原子运动的机械法则，所以也不存在“不死的神明”。原子论只承认虚空、原子及其运动真实，从而确立了世界的物质统一性，彻底贯彻了唯物主义的原则。

在原子论的基础上，德谟克利特分辨了事物的第一性质和第二性质。他认为“我们通常所说的颜色、甜、苦等事实上都只是原子和虚空”，只有重量、密度和强度
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